引子八 羞耻感：“性派对”制约之一

联系，甚至无意中在路上相遇，都会装作不认识。

说到底，有一种“面子主义”在作怪。

“面子”就是一个的“脸面”，它是个自我道德是否完善、个行为是否得到社会信任的测量仪。

失掉它，个将在社会场域内不可能合适地行使正当职能。

“脸面”既是强化价值标准的社会证书，也是内化自我修炼的个磁场。

它表明一个在特定的群体接触中有获取别认可的期望，因为别的认可将是有效地实现个价值的催化剂。

“面子”或“脸面”作为自我的一个意象，它是依照认可的社会属而塑造的。

一个“行为不端”被公诸于众，说明别合谋给他的“面子”失效，结果他或她认为“面子”已经丢掉，从而感到“羞耻”和“陷困境”。

对个来说，“丢脸”可能导致严重的后果，尤其是所谓的“道德面子”。

在当今际道德受到高度质疑的静态社会里，要求一个的言行与道德标准一致是保持他的地位、树立和维持他的威信非常重要的事，这也是不少“派对”事主们，由于自己的行为没有受到揭露而仍然享有别的尊重和应有的威严之原因。

这种严峻现实反过来又刺激这些行为者以更加隐秘的方式继续实现他们的“不端行为”。

但这种“不端行为”的发生显然受到“面子”的严重制约。

因为，如果一个被断定是由于无视道德标准而得到“利益”或“快乐”--不管这种说法是否真实或准确，他或她也都会被谴责为“不要脸”或“没有脸”。

这意味着行为者在社会集体中没有价值，无论个的事业多么成功，他或她都是一个不受欢迎的，也反映他或她的所有努力都是白费心机。

更为重要的是，在中国，一个通常属于一个群体，群体接受和反映个的荣辱。

就是说，一个“不要脸”也会被与他紧密联系的某个群体或个指责为“不要脸”或“丢脸”。

因此，“派对”行为者活动过后的“互不认识”不单是个保护隐私的需要，也是为了维护这个特定群体“荣辱”的需要，即每个都追求其成员的文化期望达到最大限度的统一。

也正因为此，在危机四伏的城市，“派对”的行为者们像出笼的“老虎”，只能在“遮阳”的地方静悄悄地游……